什么是周围的意思？周围的意思如何解释？

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2024-03-10 11:33:19

大家好，今天来为大家分享什么是周围的意思？周围的意思如何解释？的一些知识点，和三观是什么意思具体是指哪三观，分别有什么含义的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

本文目录

我老公突然问我白莲花这个词是什么意思，你身边有没有配得上这个词的人
什么是认知
你怎么理解鲁迅笔下的“看客”谈谈自己所理解的“看客”可以吗
“克己复礼”是什么意思
三观是什么意思具体是指哪三观，分别有什么含义

我老公突然问我白莲花这个词是什么意思，你身边有没有配得上这个词的人

还真有！！！

外表装柔弱，人前一套，暗地给你来一套。

一个女的喜欢一个男的，这个男的人家有女朋友，她还去当电灯泡，这俩妹子还认识，不是非常熟，但也可以说是有点熟。

人家小情侣约去吃饭，她跟着，人家要去逛超市，她也要跟着。人前，和人家女友装的关系很好似的，趁人家不在的时候又在男生面前唠叨，说他女朋友咋个咋个了，人家小俩口一闹别扭她就去“劝”，你懂的。

有一天，男的和这个“白莲花”女孩，他们一群人去聚餐，那天他女友有事没去，晚上十一点才结束的，女孩喝了好多酒，非要男的送她回家，说自己一个人害怕。那么一大伙人，她都没当人似的。

后面还是我们一起把她送回家去的。

什么是认知

谢谢悟空邀请问答。我认为，认知就是一种心理活动，通过心里活动获得一些知识。认知能获得一些知觉和理性的东西，通过思维活动来加以了解。

（一）认识是认知的基础，是经验获得的过程，是认知能力发展的前提条件。

（二）认知是感觉信息的储存，分析，加工的综合能力，是要有足够的认识经验，来支持和发展的。

（三）理解是，认知的基础和能力的综合结果，是经验条件下，逻辑思维活动的结果。

你怎么理解鲁迅笔下的“看客”谈谈自己所理解的“看客”可以吗

鲁迅笔下的看客，就是一些麻木不仁的人。鲁迅所处的时代，军阀混战，政权更替很快，民不聊生。但是，处于封建和半封建时期，人们不思前途命运，一味地浑浑噩噩生活在黑暗中，不觉醒。

鲁迅是思想进步派，具有鲜明的革命思想，痛恨旧制，希望受压迫的人们，团结起来推翻旧制，过上人人平等的新生活。

可是，旧中国的平民百姓，麻木不仁，不知道进步的意义，还盲目随和反对革命，看热闹，成为了“看客”。

像鲁迅笔下的“花白胡子”等人，本身也是受压迫阶级，却是不理解革命党人的慷慨就义，为革命赴死。还在茶馆里，听刽子手吹胡子瞪眼，随声附和唱好！这些为革命流血牺牲的壮举得不到支持和理解。可悲！

就连革命者的母亲，也不理解革命，看到儿子就义后的坟头上同志们送来的花圈，心?生另样的失落感情。

总之，就是因为很多的看客存在，革命才屡屡失败，鲁迅即是感召民众起来革命，也间接批评当时的革命党人脱离群众，让广大的民众成为了看客。

“克己复礼”是什么意思

醍醐灌顶颠覆三观，曲阜孔庙一位神秘的扫地老大爷，告诉我什么是孔子说的克己复礼。说的天花乱坠，似乎有那么点道理。也不知道对不对，分享出来。

有一年冬天我出差到了山东曲阜，正好到了，那必须去拜一下孔夫子。于是我抽空打了个车直接去了孔庙。

满怀崇敬在里面拜了孔子。出来外面出了很大的太阳，冬日的暖阳，晒得人非常舒服。我就在庙外面找了个石凳子坐下晒晒太阳休息休息。那时节游人如织，我也正好斜躺着休闲观看。

正在晒着，忽然一个老大爷，在我左边扫地，他白发苍苍，拿着扫帚一下一下地很认真的扫。

我当时年纪轻，不懂事，就没好气对他说：唉，大爷，扫地别在我旁边扫，这么脏。

他停下来看着我说：年轻人说话一点都没有好语气，这就是坐没坐相，说没说相。

我一听马上坐好，说道：大爷，你说的对，对不起，是我无礼了。

他笑着说：知错就改，善莫大焉。

我说：大爷你不愧是孔庙前扫地啊，出口都是这些之乎者也。

他说：这和在哪里扫地没有关系，走遍宇宙，这个风雅也都算数。

我笑着说：您这口气还不小。您这是要把仁义理智信发扬到全宇宙啊。

他说：这还需要我去发扬吗？它本来就是全宇宙的本来善法。

我说：是吗？您这一说，应该还挺了解儒家文化啊？那我问问您，克己复礼是说什么？您说的好，我就帮您扫完剩下的地。

他说：说话算话啊。老夫我正好累了。

我说：君子说一不二。

他也坐下来，说道：

克己复礼，是个人和社会达仁之境的终极方法。

在《论语·颜渊》中记载，颜渊问老师孔子什么是“仁？”孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”

克己，是说约束自己、修整自己，通过修行达到让自己正念正行。

复礼，就是自然回归礼的境界。

克己复礼，不是一个强制性标准。它只是孔子提出的一个理想化的倡导。

我们后世把这四个字理解为强制性的标准，拿来教条主义，本身违背了孔子的意思。孔子一辈子不搞教条主义。他一生只提出倡导倡议和选项给大家。选不选是你自己的事情。为仁由己，而由人乎哉？这事情必须靠个人自己内修，不在于外人怎么鞭策你要求你评判你。

他主张不要强迫，所以说己所不欲勿施于人。

这是什么？这是宽厚待人，慈悲待人，不强迫别人非要怎么样，因为每一个个体没有把握没有恒定的标准可言。

所以克己复礼也一样，不是强制要求。虽然后人拿来强制要求君子非要做到才行，但是真正通透的人，知道这个东西只是希望而已。

孔子说仁就是克己复礼，就是告诉颜渊，如果大家都能做到，那就是仁。当然我们用脚指头都知道，人不可能都做到克己复礼。

我问：那么，克己复礼为什么这么难？

他说：克己复礼的意思是，人应该只把眼光和尺子对着自己，不是对着别人。只有人都注意约束自己，不去管别人的对错，那这个世界就太平了。

可是我们不可能理解这个意思，我们听了这四个字，马上拿出尺子对着张三李四王二麻子，开始度量别人评判别人，你是不是君子，你有没有克己复礼，你做的事情符合不符合礼法，你对自己有没有约束，全是这个了最后。

其实他老人家说的，是要我们克己，克服自己约束自己检查自己修行自己，而不是挑刺找茬别人。

人人把自己搞好了，那世界当然就完美了。就是仁的大境界了。

所以说，世界的大仁，需要基本个体的小仁都达到了，才能自然形成。

一个社会个个都是自私自利的精细虫伶俐鬼，哪有什么仁可言？当然，反过来看，我们的社会也不可能个个都是自私鬼，有一个自私鬼，就相对有一个无私的人，是非黑白善恶都是对半的。不过我们常常喜欢看不好的一面来哀叹世风日下。

克己复礼的难，就难在只管自己不管别人，那实在太难了，我们都是习性如此喜欢挑别人毛病，喜欢拿标准去要求别人，只许州官放火不许百姓点灯。这是我们的习性，太难改了。

有几个人愿意不管外界，只管做好自己，默默自己修行，这种人太少了。尤其是修行人，不进修行门还好，还挺正常，一来修行，马上变成了道德纠察队队长，用替天行道之心，开始找世界的茬。

谁谁谁不得法，谁谁谁是邪师，谁谁谁道德败坏，谁谁谁没有捐钱，捐少了、谁谁谁价值观有问题，恨不得全世界人都是真善美的完美之人，他就满足满意了。

所以说，克己复礼最大的伟大之处，就是孔子看到人的习性这样，才给我们提出一个倡导，大家啊，少管闲事，修好自己，才是正路。

孔子也知道这个不现实，但是他还是提出来了。就像他提出其他的语录一样。有人懂了就救了一个人，好像那个在海边丢鱼的孩子，救一条是一条，不求完美理想，只救当下。

这是孔子的人生信条，知其不可为而为之。知道是梦想，但是也要说出来。

我问：那，复礼，为什么是自然回归呢，不是一般人说的践行礼法吗？

他说：我刚才说了，孔子不说强制性要求，践行礼法，多少有点强制。他不是要你非要做成仁义礼智信的样子，仁义礼智信不是刻意做的出来的，是一个人心性修为的自然成就，是回归到了那个程度，是水到渠成。

所以说复礼，是回归到了礼的境界的意思。

你做到了自己约束自己，修为自己，时间一久，就回归礼的境界。不需要你给别人给社会定一大堆的君子养成规章制度。最高级的方法就是自然成就。

为什么自然成就这么好呢？因为它是发自肺腑发自内心深处的认同和契合。

并不是依靠外部教条培训和要求而来被动达到。

当圣贤说出这些道理，有心的人，就会领会，然后在生活中感悟和践行。这就是老子说的：上士闻道，勤而行之。

上士闻道后，赶快去实践操作，去大小事情里践行，当他们践行的时候就发现圣贤所说完全不错，太对了，这时候就叫做和圣贤同频。

和圣贤同频，其实没有什么大不了，就是你相信这个道理，并且愿意去生活中工作中实践和感悟印证这个道理。

比如孔子说己所不欲勿施于人，有心者闻听后，觉得有道理，就会去生活中试着感受，不去强求别人是一种什么感觉。就是这么简单。

你不去践行，它就是《论语》里的一句话，和你毫不相干，只能拿来丢书包，但是你践行了，感悟了，印证了它的好处它的对路，你就等于和孔子同频了。你就等于知行合一了。

这就是自然成就，自然成就就是内心认同，然后自然践行，在行道中自然而然地感悟了印证了，同时也成就了。

这和在学堂里被老师死要求非这样不可，在社会中被大众要求非这样不可，是不可比的效果。

所以孔子对君子很少提出要求，我们都误解了他，他说的都是倡导和建议，他只是站在山顶告诉大家，君子山峰的风云景色是如何的，要上到这个山峰，是可以通过怎样走。但是后世的人，把他的登山指南举起来，变成了教条和框框，虽然说有好也有坏，却其实还是违背了孔子的本意。

实际上一个国君，诸侯，要想让整个国家施行孔子主张的仁政，前提条件也必须是这个国君和诸侯自己先认同和践行了这些道理。否则就是教条。

比如一个老板，学了一大堆管理学理论，到了公司里，根本用不上，因为理论再好，也要在不同的实践里去体会和调整，去感悟。去试验。

这其实就是孔子和老子一致的地方，他们都是倡导自然养成的，但是老子的自然养成理论，是从根本上提出的道论，孔子的自然养成理论，是系统下面可操作性的方法论。

我问：那克己后自然可以回归到礼的境界，礼的境界到底是什么境界？

他说：礼的境界，就是心平气和、清明澄澈。

礼不是说人见了人都点头哈腰像日本人那样，那是礼的浮华表皮，搞过度了更加连表皮都算不得。礼是内在的精神。

一个人内在达到了心平气和，清明澄澈，达到了内在的理智巅峰，也就是自然真善的境界，这时候这个人已经同时具备仁义礼智信了，不需要再去刻意做什么。

内心平和，你自然与人为善，你自然不会口出妄言龇牙咧嘴没大没小，你也自然坐有坐相站有站相吃有吃相，你也自然不会强迫别人，也不会因为被人侵害就怨恨满心，你内心平和，就有慈悲在发散作用，你就自然会乐善好施、自然会一诺千金、也会极其珍惜每一段缘分。这就是复礼。

你见过一些山区的老人吗？他们是彻底的文盲，但是一辈子很亲和很平静，很有礼貌很和善，他们信任任何人哪怕陌生人，还对别人一诺千金。

这些品德，几乎全部不是靠教育灌输得来的。这就是克己复礼的效果。他们是很在意自己的道德水平，也很自然的天生如此。

所以孔子一辈子推广自己的这套东西，也有几层法，下层法，是礼制，靠当权者来施行的，一旦有人愿意干，理想社会模型可能就有希望建立。这就是为什么他要周游列国的原因。

中层法是礼教，通过教育培训，推广文化理念来传播礼的精神。

最上层是心法，是强调人心自觉的作用，所谓“人而不仁，如何礼”，这是孔子的最大的贡献，孔子赋予僵化了的“礼”及“仁”的灵魂，期望通过自己的教育，让人们能够从内在的修行觉醒、或者从外在行为规范中对自己的生命进行观照，从而唤醒自己的心灵，做一个立志俢养品德的君子。

这就是他说的克己复礼，自我觉醒、然后自然回归礼的境界。

所以，你怎么看这句话，以下等视角看，就去搞礼制，要求大家搞克己，大家都要规范自己管理自己，以中等视角看，就去搞礼教、希望通过教化和感染，传播礼的精髓。以上等视角看，就凝神回摄收敛，注重修心修自己，先把自己成就了，再去度别人。

你看，他这个和佛陀又有什么区别，所以佛教说大菩萨行道，各式各样随其因缘各显其身，做不同的教化。佛陀在《金刚经》里说：一切贤圣皆以无为法而有差别。说的就是这样的情况。

儒释道殊途同归，走到巅峰之处大家握握手，哦，是你啊，哦，你也在啊，哦，我也在。

三观是什么意思具体是指哪三观，分别有什么含义

曾经有一段时间，“三观”这个词被炒的沸沸扬扬，于是跑出来一些延伸的词，比如三观不合，三观不正。如果用科班的解读，三观，其实就是指一个人的世界观、人生观和价值观，是一个人最好维度的观点和看法。三观决定了一个人时间轴上的一生所为。如果用通俗的讲法，三观其实就是自己的思想或思考的结构。

一、世界观。

世界观就是世界在一个眼里是什么。一个人对世界的看法，决定了自己的一些行为，世界观的内容包含了自然、政治、物资、经济等内容。有些人相信这个宇宙是神造的，所以一切都要遵从神的旨意行事；有些人相信这个世界本来就存在，所以不断地通过各种方法探索、探求其形成和运行的规律；有些人是无神论者，大自然是自发的；有些人认为政治是有权人的手腕，有些人认为政治是国家机器。有些人认为世界是黑暗的，有些人认为世界是光明的。由于科学自身的一些限制，现在没有定论，敢说世界是这样或那样的，我们只能根据现有的一些知识自身对其作出自己的判断。于是有了不同的世界观。回望历史，有多少人认为地球是平的，有多少人认为太阳是宇宙的中心，再后来，人们发现地球是椭圆形的，而太阳、太阳系只是宇宙中的一粒尘埃。科技让人们对世界的认知越来越清晰，对世界的认识越来越多。只是，对世界的认知是无限的。

二、人生观。

人生观，顾名思义，就是一个人对人生的看法和观点。有些人认为人的一生毫无意义，人一生出来就开始迈向死亡；有些人认为人来到这个世界上，一定有他的使命，要为社会、为历史留下一点什么，才叫获得有意义；有些人认为，人生的意义在于传宗接代，让自己的子孙生生不息；有些人认为人的一生就是要及时行乐，否则死的时候会后悔，而有些人则认为人的一生要为下一代打好基础，留下自己的贡献和痕迹。人生观，引导着一个人选择着不同的人生之路，有些为了做事，有些为了做人，有些人则说要做事先做人。

三、价值观。

价值观，代表着一个人对正确和错误判断的标准和观点，价值观决定了一个人的微观行为。当一些人认为“员工出错”就应该处罚的时候，另一些人则认为“员工出错”情有可原；当一些人认为杀人就要偿命，而另一些人认为杀人要看杀人动机；一些人认为偷盗是一种可耻的行为，而另外一些人则认为“偷书不算窃”；有些人怕辜负了别人，对不起别人，而另外一些人则认为“宁可我负天下人，不可天下人负我”。这些价值观决定了一个人的微观行为或日常行为。当然价值观的差异远远比我所描述的复杂得多。所以，看看周边来来往往的人，各怀心事，有些人成团，有些人成堆，同道人相聚，价值观使然。

小结：世界观不同，让人们有了不同的信仰；人生观不同，让人选择了不同的人生之路；价值观不同，让人们选择了不同的朋友或伙伴。于是，信教的人把传播的媒介放在了人群中，信佛的人把传播的媒介放在了杳无人烟的山上；有些人成了领袖，有些人成了老虎，有些人成了苍蝇，而有些人成了雷锋；富人和富人相聚，穷人和穷人扎推。但是，三观会随着一个人的阅历、经历变化的。变，是永远的、永恒的。所以，敌人最后成了朋友，朋友最后成了陌路。三观合不合，不能说不重要，但最终能够决定的，是利益是不是一致。我想，这是现实，容不得咱评判。