四十而不惑,五十而知天命是什么意思（你都理解错了吗）

一直以来，孔子这一有志青年的很多至理名言因知名度过旺、讲解过多而常为人正直误解，甚至成为无可置疑的真理。但是这种至理名言的真相却会让你大吃一惊。

唯女子与小人为难养也

误解：这句话源于《论语·阳货》，一般在感情上受到损害的男人较为爱用“唯女子与小人难养也”这一句话来忧愁抒怀，坚决不承认自己的不正确，可是，却并没有几个男人能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。小史表明，这句话并不是歧视女性，孔子也并不是重男轻女的罪魁祸首。

实情：要理解这句话首先得了解“奸险小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现二十四次“奸险小人”，这种“奸险小人”实际上绝大部分可以理解为普通百姓或是庶人，这也是相对性大人和士阶层的另外一个阶级。而此处的“养”字，则是指相处的意思。

因此，全篇“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”主要讲述了交往技巧，大概意思是：假如立在男士的角度来讲，与女子的关系很难解决好；立在高官的角度来讲，与普通百姓之间的关系难以解决好。因为与她们太过接近了她们就不知道谦虚，太过疏远了便会憎恨。

好多人了解文言文都是会依照当代字面上的意思来理解，又或者为了论述自己的想法而以偏概全，例如：鸟为食亡，天诛地灭（源于《孟子·尽心上》），这其中的“为”字主要有两种发音，可是正确读音是第二声，这儿的“为”是动词，句意为人正直假如不修习自已的品行，那样天理不容，朽木不可雕也，而并非征讨人类趋利性。

与人为善

误解：这句话源于出自《论语·宪问》，大伙儿常常用这句话去劝人学会放下，却不知道“以礼埋怨”仅仅一句设疑，并不是结果，孔老爷子是极力反对打过左脸颊把左脸也伸过去的影响作法的。

实情：《论语》中的全文是：故曰“与人为善，如何？”月子：“缘何报德？以德报怨，以德报德”。孔子的一个徒弟问他说道：教师，别人打我了，我并不打他，我反而要对他好，用我的道德和修养羞死他，使他醒悟，怎么样？”孔子便说：“你与人为善，那“缘何报德”，他人以礼来待你的时候，你才必须以礼来回报他人；可是现在别人打你了，你就应该“以德报怨”，以刚正不阿的态度去对待人，不骄不躁，事儿该怎么办该怎么办，以一个恰当客观的心态去解决。一样被别人误解的名句也有“相知相惜”，多少人借这词表达情感，却不知原话是“相知相惜，比不上相忘江湖”，真可谓是揠苗助长。

民可使由之，不能使知之

误解：这句话源于《论语·秦伯》，一般人将“民可使由之，不能使知之”这句话理解为我国执政老百姓，授意驱逐她们去做事就可以了，不能让她们搞清楚他们在做什么。这句话在现在看来，肯定很明显就是封建社会统治阶级几千年来一直在戏弄的愚民权谋，小老百姓嘛，让他们知道这么多做什么？最好是全是混混沌沌，只知道对着我们的意思去碌碌无为一辈子，这一句训戒不可谓不狠毒，它被自古以来我国大小封建社会执政者奉为至宝，但那么问题来了，这种一条愚民秘术，真的是孔子这名专注于忠恕之道人民的教育学家的本意吗？

实情：我们都知道，在春秋战国时期的文章都是没有标点符号的，后代要细读那时候侯的文章内容，就要再经过一个“句读”的一个过程，即是依据前后文含意自己在句子的适度地区再加上标点符号和间断，如何才能得到一句句意通畅而连贯性得话。大家结合上下文的情境，很容易就能得到这句话正确分句方式：“月子：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不能，使知之。”孔子的整句也就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基本，一定要搞好，假如老百姓理解了诗宗庙，好，让她们充分发挥，假如老百姓还玩不来这种东西，大家就要去忠恕之道她们，让他们知道和搞清楚这个东西。你看看，这才是真正“教学相长”的大教育家孔老爷子的本意嘛。断句的必要性大家都懂，举下列二例再次强调：“一男子扬言要整成都市专家教授，成都市专家教授陆续搬新家”，“草帽路飞说想当上海贼王，上海市住户抓紧防盗系统”。

父母在，不远游

误解：这句话源于《论语·里仁》，不知道有多少父母今天还怀有小孩一定要呆在父母附近的观念，这种行为连孔子都不同意。

实情：全文是：父母在，不远游，游必有方。父母年老健在，尽量不长期性在外地。迫不得已，务必告知父母到哪去，为什么去，什么时候回来。并分配好父母的供奉。对孔子来讲，父母在世时，子女的义务，就是在家里守候父母，与父母在一起生活。假如儿女远行又很没有一定的好去处，那样父母的牵挂之情必然更甚，因此孔子着重强调“游必有方”，关键是对父母尽职。但又不抵制一个人在拥有就在既定目标时出门拼搏。

愚不可及

误解：“愚不可及”源于《论语·公冶长》，就是我们日常生活中常用的一个成语，形容一个人的愚昧到了极点，别人都跟不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。

实情：我们来看原话，月子：“宁武子邦有道在线则知，邦无道则愚；其知所及也，其愚不可及也。”这句话什么意思呢？没想到这也是孔老夫子在夸赞一个叫宁武子的人，他说道：“宁武子在世间清明节的时候就展示自己的才能，做一名聪明人；世间混浊的时候就装糊涂，做一个愚人。做聪明人是简单，大伙儿都能做到，但是能装糊涂，这是一种高明的行为，则是很少有人能做到的啊。”宁武子是春秋战国时期文忠很有名的医生，历经众多不幸，但宁武子却能够安然无事地做两朝元老级。孔子很佩服他这种独善其身的处事方式，因此用“愚不可及”这四个字给他以充分肯定。下次再有人说你愚不可及，你也就微笑着给他讲这篇故事。

老而不死，要为贼

误解：这句话源于《论语·宪问》，许多不肯赡养父母的不孝子女会说出这种话来，有人用这种话去描述一些聪明狡诈的老人。那样，孔子的意思是啥呢？

实情：此句原句是“幼且不孙弟，长而无述焉，老而不死，要为贼。”大意是说：“年幼时不懂孝敬父母、友好哥哥，长大以后又没有什么值得称道的成就，年迈了还迟迟不死，那样的人简直是世上的伤害。”用网友们的话来表明便是：并不是老年人变坏了，反而是坏人变老了！设想孔子这般重视“孝道之义”的人居然讲出那种被死不足惜的话来，自古以来最苍凉者，莫过英雄末路，美人迟暮。一句“廉颇老矣，尚能饭否？”让多少人不胜唏嘘。

人而无信，敏而好学

误解：这句话源于《论语·子贡第十三》，大多数人将这句话做为君子之道，特别是生意人之法，其实与孔子的念头相反。这句话字面的认识一般都并没有不正确，但大家却还不知道这句话也有下半句：“硁硁然奸险小人哉”。

实情：后半句的意思就是：固执的庸士就是这样子。劣者，庸言庸行之庸，作平时义。“硁（keng）硁然”描述浅陋而执着。因而孔子同学们立即便说：成年人者，言不要信，行无须果，惟义所属。“惟义所属”——只需符合仁义。

吾十有五而志于学，三十而立

误解：“三十而立”这句话源于《论语·为政之道》，全篇是“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，知足知止。”一般人都将文中的“立”理解为成家。十一长假又要到了，想来许多父母要拿出这句话而言事情，下边小史来告诉你真相是什么。

实情：孔子还曾经说过：“立于礼。”（《论语·泰伯》），却说：“不知道礼，无以立也。”（《论语·尧曰》），因此孔子说自己“三十而立”，就是指他这时候明白礼，言谈举止都那么恰当。因此立的不是工作、并不是家中，立的是人自身。这是一种自我的提升，是人格的独立，是自身掌握自身坚信的起始。因此然后再有人用这句话催婚，你都可以噎回去了。

学而优则仕

误解：这句话源于《论语·子张》，是多少我国父母将这句话视作家训家规：“你好好读书，未来才可以考上公务员！”“读一本好书才可以有好官运！”“读书就是为了能当官！”这种了解都不对。

实情：这句话的原句是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”，近义事儿做好了，能够吸取经验，从这当中学习培训，不断进步；学习培训学好了，就可以将这些知识运用到日常办事中。“优”是指悠闲自在，学有余力。孔子曾经说过，“学而时习之”，“习”并不是备考，反而是演练，见习的意味。入仕便是“时习之”的路径之一，也就是把所学的、所修的东西运用到参政的实践当中，可是，修身养性学习是无止境的，参政可以更好地修身养性，也可以更好地实行仁道。因此这句话讲述了实践和理论的相互关系。

知者乐水，仁者不忧

误解：这句话源于《论语·雍也》，全篇是子曰：“知者乐水，仁者不忧。知者动，智者静。知者乐，仁者寿。”现在我们所翻译的，把“知”（智）和“仁”分离而言，说些什么聪慧的人喜欢水，忠义的人喜爱山，聪慧的人爱动，忠义的人喜静；聪慧的人开心，忠义的人长命。

实情：这一句其实就是拈连见义。实际上本意是：“仁聪明人乐山水，仁聪明人声响融为一体，仁聪明人乐而寿。”是多少人还在得意洋洋：我喜欢看海，所以我是聪明人咯？