论语前五篇大概意思，我需要写读后感

1、论语前五篇大概意思，我需要写读后感？公冶长第五【本篇引语】本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。

2、在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。

3、此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。

4、粪土之墙不可圬也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。

5、这些思想对后世产生过较大影响。

6、【原文】5·1子谓公冶长(1)，“可妻也。

7、虽在缧绁(2)之中，非其罪也。

8、”以其子(3)妻之。

9、”【评析】在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。

10、孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。

11、这是孔子一再向他的学生提出的要求。

12、【原文】5·2子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。

13、”以其兄之子妻之。

14、【评析】本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。

15、当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。

16、原文】5·3子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。

17、”【评析】孔子在这里称子贱为君子。

18、这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。

19、言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。

20、【原文】5·4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。

21、”曰：“何器也？”曰：“瑚琏(1)也。

22、”【评析】孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。

23、但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。

24、【原文】5·5或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。

25、”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。

26、焉用佞？”【评析】孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。

27、他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。

28、善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。

29、要以德服人，不以嘴服人。

30、原文】5·6子使漆雕开(1)仕。

31、对曰：“吾斯之未能信。

32、”子说(2)。

33、【评析】孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。

34、孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。

35、【原文】5·7子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。

36、子曰：“由也好勇过我，无所取材。

37、”【评析】孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。

38、但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。

39、他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。

40、【原文】5·8孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。

41、”又问。

42、子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。

43、”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。

44、”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。

45、”【评析】在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。

46、他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。

47、在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。

48、实际上，他把“仁”放在更高的地位。

49、【原文】5·9子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十(2)，赐也闻一以知二(3)。

50、”子曰：“弗如也。

51、吾与(4)女弗如也。

52、”【评析】颜回是孔子最得意的学生之一。

53、他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。

54、所以，孔子对他大加赞扬。

55、而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。

56、【原文】5·10宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可圬(2)也，于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

57、于予与(4)改是。

58、”【评析】孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。

59、这件事并不似表面所说的那么简单。

60、结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。

61、此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。

62、【原文】5·11子曰：“吾未见刚者。

63、”或对曰：“申枨(1)。

64、”子曰：“枨也欲，焉得刚？”【评析】孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。

65、从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。

66、孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。

67、下面还有很多内容,你把每则的评析全部加起来,可以凑出来.当然,你也可以如下论语读后感之五论语读后感既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

68、”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。

69、从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。

70、不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。

71、勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。

72、围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。

73、当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。

74、不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。

75、这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。

76、所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。

77、但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。

78、在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。

79、有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。

80、最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。

81、这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。

82、因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。

83、执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。

84、所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。

85、所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

86、”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。

87、这一点与认同感并不矛盾。

88、接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。

89、这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。

90、如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。

91、好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。

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