此之谓也”是什么意思

1、此之谓也”是什么意思？说的就是这个道理。

2、原文：问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。

3、有争气者，勿与辩也。

4、故必由其道至，然后接之；非其道则避之。

5、故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

6、故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。

7、故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

8、诗曰：“匪交匪舒，天子所予。

9、”此之谓也。

10、翻译：如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。

11、所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。

12、所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。

13、因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。

14、《诗经》说：“不浮躁不怠慢，才是天子所赞许的。

15、”说的就是这个道理。

16、此文出自先秦·荀子《劝学》扩展资料写作背景：战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

17、许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

18、诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

19、荀子是战国后期儒家的代表人物。

20、他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

21、为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

22、这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。

23、例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。

24、”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。

25、而后面的“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了首段的中心思想。

26、又如用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益，又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻，而后有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。

27、”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。

28、这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。

29、这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。

30、总之，目的相同而方式却并不死板。

31、先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

32、作者简介：荀子（约前313－前2，名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。

33、战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。

34、曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。

35、还到过秦国，拜见了秦昭王。

36、后来到楚国，任兰陵（今属山东）令。

37、荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。

38、荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

39、与其弟子撰有《荀子》一书。

40、荀卿，是赵国人。

41、五十岁的时候才到齐国来游说讲学。

42、邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。

43、所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。

44、”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。

45、当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。

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