什么别什么逢？解读中国传统文化的含义

锐意学习网
2024-03-10 11:33:19

大家好，什么别什么逢？解读中国传统文化的含义相信很多的网友都不是很明白，包括中国传统节日来历,习俗,古诗句也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于什么别什么逢？解读中国传统文化的含义和中国传统节日来历,习俗,古诗句的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

本文目录

中国古代史上，都有哪些关于“床第”的诗词以及奇闻逸事
你觉得逢中国传统节日要不要穿汉服
易中天教授说，儒家不是传统文化。那什么才是，中国真正的传统文化呢
中国传统节日来历,习俗,古诗句
你怎么理解中国文化当中的中庸

中国古代史上，都有哪些关于“床第”的诗词以及奇闻逸事

很少，几乎没有！

因为在古人的观点里，淫词艳调绝对不能登上大雅之堂，何况那些文人始终都是要科举入仕，因此平日里虽然喝酒花，但也比较在意作品不要踩到红线。

这个红线就是题主所说的“床笫”之欢的度，可以写前奏，可以写躯体，但不可以写过程，一句四个字的“云雨巫山”就可以了。尽管如此，依然也难逃艳词之论。

在儒家思想里，肉欲是需要控制的那只小老鼠，最起码要表面上控制才可以，因此，中国古典文学（不是那些毫无艺术可言的禁毁小说）中是很少看到描写床笫之欢的，那相当于以自己一生清名做赌注，而且还是必输的结局。

但相比外国文学而言，中国文人写出的艳诗艳词正由于其含蓄，所以才显得份外唯美。比如周美成这一首《花心动》

帘卷青楼，东风暖，杨花乱飘晴昼。兰袂褪香，罗帐褰红，绣枕旋移相就。海棠花谢春融暖，偎人恁、娇波频溜。象床稳，鸳衾谩展，浪翻红绉。一夜情浓似酒。香汗渍鲛绡，几番微透。鸾困凤慵，娅姹双眉，画也画应难就。问伊可煞□人厚。梅萼露、胭脂檀口。从此后、纤腰为郎管瘦。

除了首尾两句，从头到尾都是床笫之欢。这已经最大尺度了，如果再大一些，对不起，就没有资格称之为诗词了，算是淫邪之句了。所以，尽管古诗词之中说床笫的很多，但均以含蓄为主。小可试着找了一些，今呈上。

1、舞腰纤瘦不禁春。恣意任郎撩乱、一梳云。——石孝友

2、报道金钗坠也，十指露、春笋纤长。——东坡

3、锦被里、馀香犹在。怎得依前灯下，恣意怜娇态。——柳永

4、肌肤依旧骨香腻。觉来但堆鸳被。——欧阳修

5、而今魔难管全无，一似粽儿黏腻。——佚名

6、一饷花柔柳困，枕前特地春多。——毛滂

7、每只向、洞房深处，痛怜极宠，似觉些子轻孤。——柳永

8、奴为出来难，教君恣意怜。——李煜

9、轻移莲步，暗褪罗裳，携手过廊西。——连静女

10、仙娥画舸，沾渍红芳交乱。难分花与面。——柳永

11、檀郎。犹恣意，高欹凤枕，慵下银床。——朱敦儒

12、红日阑干鸳鸯枕，那枉裙腰褪了。——吴文英

13、与解罗裳，盈盈背立银釭，却道你但先睡。——柳永

14、却嫌裙慢褪纤腰。日斜深院影空摇。——欧阳修

15、生罗衣褪为谁羞，香冷熏炉都不觑。——毛滂

16、海棠吹落胭脂雨。——石孝友

17、怯夜寒褰绣幌，尚余娇困剔银灯。——韩淲

18、醉笑眼波横一寸。微微酒色生红晕。——吕渭老

19、困极欢余，芙蓉帐暖，别是恼人情味。——柳永

20、一泓曲水鳞鳞蹙。粉生红、香脐皓腕，藕双莲独。——陈亮

21、困无力。几度偎人，翠颦红湿。——石孝友

22、玉颜酒解艳红消。一面捧心啼困、不成娇。——周美成

23、须臾放了残针线。脱罗裳、恣情无限。——柳永

24、绿柔红小不禁风，海棠无力贪春睡。——石孝友

25、褪罗衣、楚腰一捻。正春风，新著摸，花花叶叶。——毛滂

26、褪衣剥带，微露真珠肉。——郑域

27、粉绡轻试，绿裙微褪，吴姬娇小。——高观国

不难发现，如果按现在的级别划分，顶多算是性感图片而已。在古人的创作观念里，把画面描写得太透，太清晰，是一种恶俗的行为。因此，若是在古诗词找到那方面的美句，很难。

找到了也不会很美！

你觉得逢中国传统节日要不要穿汉服

上联，古不乖时

下联，今不同弊

横批，1.何为汉服，汉民族传统服饰，每个时代的服饰文化，必须古不乖时今不同弊，即高古而不脱离时代，今潮而不流于时弊，如果每逢中国传统节日皆要求穿汉服，与当今中国国家哲学不符。一是多民族融合，并不都是汉族，不利于各民族团结，二是脱离现实生活，不利于移风易俗，三是加重民众的经济负担，小众歧视大众，犯众，四是因循守旧不利于改革开放与时俱进，五是必须遵循宪法宪政宗旨为民，大道至简道法自然，而非相反，三生万物，此举，弊多利少，必须趋利避害。2.何为传统，人类从结绳记事到创建文字，从远古走到今天，所有一切文化，包括文艺科技，文史哲数理化，皆旨归遵循天道，大道至简道法自然，皆旨归前事不忘后事之师。服饰，属于文艺科技的一种，其中蕴含着文史哲数理化的深刻道理，汉服作为中国传统服饰文化的一种，作为文艺形式保留即可，不可与现实生活相混淆，否则，必亦步亦趋，恍如隔世，死灰复燃，重蹈覆辙，并非危言耸听，3.何为节日，无论是传统节日，还是现代节日，皆旨归教导人类遵循天道，天人合一顺天应人顺昌逆亡，皆旨归教导人类子孙前事不忘后事之师，现在，过节时，人们，特别是新生代们，常只是注重内容与形式，却不知其本质，皆在于旨归天道，我们认为，在中国传统节日，一是必须遵循新时代国家哲学即遵循天道道法自然，二是弘扬新时代国家哲学古不乖时今不同弊，三是践行新时代国家哲学民族团结共向未来，举一反三，三生万物，回答完毕。

易中天教授说，儒家不是传统文化。那什么才是，中国真正的传统文化呢

首先这个问题有误导，易中天教授说的是传统文化不等于儒家，这和儒家不是传统文化的说法逻辑上是两回事。当然易中天对儒家的态度一直不算友好这是真的，他认为儒家的很多糟粕影响了中国历史，也影响了中国的认知。其实个人看法这和钱文忠教授推广三字经弟子规的事是一体两面，并不矛盾，易中天是从人文历史的角度上看儒家，并且参照物是现代的人文知识体系，那肯定要进行批判，钱教授是从教育学的角度来思考，作为学习刚起步的小孩，简单明了的规定更有利于良好习惯的养成，并且也是提倡里面符合现代社会的思想观点。所以角度不同，观点的表现形式可能不同，甚至完全相反却都有道理，我们需要运用辩证的方法来看待，我估计两位教授都会反对不顾一切把原来儒家经典拿来当金规玉律的学习方式吧，所以不经思考不经批判地完全赞同儒家或者反对儒家都是片面的，儒家不是一个简单的定理，而是一整套的哲学体系，并且还在一直发展演变，孔孟时期的儒家思想和荀子时代不一样，和董仲舒时代也不一样，和程朱时期也不一样，所以是和当时时代相结合的。同样原因再经典的社会学理论必然有和现代不符的地方，我们需要辩证和系统的看，去除不合时宜的糟粕，保留和时代相符的思想，没有必要去死抱着哪家是对的是传统文化的思想去死读书。

中国传统节日来历,习俗,古诗句

节日：端午节风俗：划龙舟，吃粽子。来历：为纪念屈原，祭奠河神。诗句：路漫漫其修远兮吾将上下而求索。节日:中秋节风俗：吃月饼，赏菊，赏月。来历：古代神话故事嫦娥奔月诗句：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。节日：春节风俗：吃饺子，年夜饭，放鞭炮，贴红字。来历：纪念古人驱赶“年兽”的风俗。诗句：除夜作【唐】高适旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。节日：重阳节风俗：登高，采菊，喝酒。祭祀仙人。来历：我国古代把九叫做“阳数”，农历九月九日，两九相重，都是阳数，因此称为“重阳”。重阳节来源于道教的一个神仙故事：东汉时，汝南县里有一个叫桓景的农村小伙子，父母双全，妻子儿女一大家。日子虽然不算好，半菜半粮也能过得去。谁知不幸的事儿来了。汝河两岸害起了瘟疫，家家户户都病倒了，尸首遍地没人埋。这一年，桓景的父母也都病死了。桓景小时候听大人们说：“汝河里住有一个瘟魔，每年都要出来到人间走走。它走到哪里就把瘟疫带到哪里。桓景决心访师求友学本领，战瘟魔，为民除害。听说东南山中住着一个名叫费长房的大仙，他就收拾行装，起程进山拜师学艺。费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，不分昼夜地练开了。转眼又是一年，那天桓景正在练剑，费长房走到跟前说：“今年九月九，汝河瘟魔又要出来。你赶紧回乡为民除害。我给你茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让你家乡父老登高避祸。”桓景回到家乡，召集乡亲。把大仙的话给大伙儿说了。九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶子每人分了一片，说这样随身带上，瘟魔不敢近身。又把菊花酒倒出来，每人啄了一口，说喝了菊花酒，不染瘟疫之疾。他把乡亲们安排好，就带着他的降妖青龙剑回到家里，独坐屋内，单等瘟魔来时交战降妖。不大一会儿，只听汝河怒吼，怪风旋起。瘟魔出水走上岸来，穿过村庄，走千家串万户也不见一个人，忽然抬头见人们都在高高的山上欢聚。它窜到山下，只觉得酒气刺鼻，茱萸冲肺，不敢近前登山，就又回身向村里走去。只见一个人正在屋中端坐。就吼叫一声向前扑去。桓景一见瘟魔扑来，急忙舞剑迎战。斗了几个回合，瘟魔战他不过，拔腿就跑,桓景“嗖”的一声把降妖青龙剑抛出，只见宝剑闪着寒光向瘟魔追去，穿心透肺把瘟魔扎倒在地。此后，汝河两岸的百姓，再也不受瘟魔的侵害了。人们把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔的事，父传子，子传孙，一直传到现在。从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗.重阳节的来历九月初九重阳节，又称为“重九节”，是一个纪念先人及扫墓的节日。来源重阳节，起源于战国时代，原是一个欢乐的日子。古人将天地万物归为阴阳两类，阴代表黑暗，阳则代表光明、活力。奇数为阳，偶数为阴。九是奇数，因此属阳，九月初九，日月逢九，二阳相重，故称“重阳”。这一天，正值仲秋季节，天高气爽，是登高远眺，舒畅胸怀的好时光。中国历代许多文人雅士，每当此时，登上高处，一面饮菊花酒，一面吟诗取乐，留下无数诗篇。九月，严寒的冬关即将降临，人们开始添置冬装，他们也不忘在拜祭先人时烧纸衣，让先人在阴间过冬。这一来，重阳节便演变为扫墓及为先人焚化冬衣的节日。庆祝方式重阳节和其他传统节日一样，是家人团聚的佳节；也是一个纪念祖先的家人。在新加坡，仍有一部分会馆保留重阳节祭祖的习俗，叫做“秋祭”。其他人士可以在这一天选择较有传统意义的庆祝方式，比如一家人或与友好相约到户外活动，既可享受大自然的风光，又能联络亲友之间的感情。农历九月初九，月日均是九数，双阳相重，故名重阳节。重阳节作为一个以娱乐为主的节日，主要节俗活动是登高、赏菊、喝菊花酒、插茱萸、还要吃糕。其中最突出的节俗活动是登高，登高之俗始于西汉，刘歆《西京杂记》云:“三月上已，九月重阳，士女游戏，就此祓禊登高”作者将重九与重三相对，并指出了登高驱邪免祸的用意。唐代诗人杜牧的《九日齐山登高》中也作了描述：农历九月九日，是我国传统节日重阳节，又称“重九节”“茱萸节”。今天的重阳节，将传统习俗与现代文明巧妙结合，已成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。我国在1989年将每年的这一天定为老人节，每到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体。不少家庭的晚辈也会搀扶年老的长辈到郊外活动。民间有许多庆祝重阳节的活动，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等。在民间，茱萸为“避邪翁”，菊花为“延寿客”，两者结合，给重阳习俗以吉庆之兆。重阳也叫重九，因为《易经》中把“九”定为阳数，九月九日，两九相重，古人认为是一个值得庆贺的吉利日子。九九重阳，早在春秋战国时就已出现。据文献记载，当时民间就有登高、饮菊花酒的风俗。我国人民对重阳佳节历来有着特殊感情，唐诗宋词中有不少贺重阳、咏菊花的佳作。如唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”李白的《九月十日即事》：“昨日登高罢，今朝再举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。”——虞山仙人

你怎么理解中国文化当中的中庸

要说清楚中国文化中的中庸，就得探讨探讨中庸在现实生活中的作用。

中庸一直是儒家最重要的思想之一，儒家创始人孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”就是说人的道德达到中庸，就到了最高境界，所以人民都在朝着中庸而努力。对于中庸的字面解释，千人千面，我的理解是:中庸的“中”是合乎、平衡的意思，“庸”是道义的意思，两个字合起来，就是在平衡中去合乎道义，做到不偏不易。

孔子之后，一说是孔子的嫡孙子思写作《中庸》一篇，纳入《礼记》，也有说是孔子的弟子所著。不管怎样，《中庸》是儒家经典思想论著是板上钉钉的。到了南宋，大儒朱熹作《中庸集注》，最终让《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”，从而形成了“四书五经”的最终框架。之后，《中庸》成为官校正式的教科书，并纳入科举考试的必考内容，对中国古代思想产生了极大的影响。其中，《中庸》里提出的“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。

我认为，两千五百多年来，中庸思想对于我们汉民族的思想和行为习惯的形成，有着重要的指导作用。归类了一下，主要有三。

第一，儒家思想的核心是“仁”，就是爱仁。而中庸，就是要求人与人之间将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行。应该说，中庸思想塑造了我们和谐共处、重视孝道、文明礼让、宽容大度、不走偏激的性格特点。换而言之，中庸之道有力地促成了人与人，人与社会间的爱和仁，从而向着和谐家庭、和谐社会的目标靠拢。

第二，由于崇尚爱和仁，强调忠恕宽容，国人能够充分发挥自己善良的天性，去感化他人，激发他人的善良天性。这集中体现在，历史上当我们受到外族入侵时，外来的人员和文明最终被我们的文明所吸收和包容，反而成为继承中华文明的传承者，这就是中华文明之所以成为世界上唯一没有中断过的古文明的原因，在这一点上，中庸思想功不可没。

第三，辩证唯物主义者认为，一个事物发展到极致状态，就会向相反的方面转化，也就是通常所说的物极必反的道理。中庸，强调的就是致中和，避免事物的极端化倾向，正是由于中庸思想，人们才会不断反思自己的行为，及时调整策略，谦虚谨慎，防止行为的极端化跑偏，让自己和社会在正确的轨道上行进。

都说道家思想构成了我们最早的哲学思维，但是你仔细观察，儒家思想中的中庸，也包含了自然界中的哲学思想。之所以儒家思想能够成为两千年社会的主流意识形态，我认为，中庸之道功不可没。