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中国历史上有多少位皇帝（中国皇帝的历史沿革）

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2024-03-10 11:33:19

今天给各位分享中国历史上有多少位皇帝（中国皇帝的历史沿革）的知识，其中也会对几千年的历史，这么多祖坟都去哪了你扫墓还记得往上多少辈进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文目录

按照长幼有序，中国哪个省份是大哥，附带理由，想多学学历史
建国皇帝不都是叫太祖吗为什么杨坚叫隋文帝而不叫隋太祖
你知道中国历史上唯一一位十朝元老是谁吗
几千年的历史，这么多祖坟都去哪了你扫墓还记得往上多少辈
唐朝开国皇帝身上有鲜卑血统，请问唐朝属于少数民族政权吗

按照长幼有序，中国哪个省份是大哥，附带理由，想多学学历史

山东，当之无愧的中国长子。

他不张扬，不做作，踏实肯干，在父母分配工作时，第一个积极响应，头一个完成任务，不会邀宠，就像这次疫情一样，山东各地积极响应，

对疫情区态度；你们缺人？好，138人的医疗队紧急援助武汉，

你们缺物资？好，2000吨水果蔬菜免费援助。

你们缺少指挥？好，山东省副省委带队援助黄冈。

满满的历史底蕴，从春秋战国时期的齐鲁大地，诞生了孔子，诸葛亮的祖籍，王羲之的故乡，荀子的埋骨之地。

齐鲁大地涌现了无数的名人，在同胞受难时，主动伸出援手，毕竟是老大哥，你遇上是，扛着家当去看你。

建国皇帝不都是叫太祖吗为什么杨坚叫隋文帝而不叫隋太祖

第一，并非所有朝代的开国皇帝都被称为太祖。第二，杨坚称帝后，追尊父亲杨忠为太祖，因而杨坚自己被称为高祖。第三，隋文帝的“文”是谥号，“高祖”是庙号，既可以称隋文帝，也可以称隋高祖。

开国皇帝未被称为太祖的现象不仅是隋文帝。魏国开国皇帝曹丕追尊父亲曹操为太祖，自己为高祖；唐朝开国皇帝李渊将爷爷李虎追尊为太祖，自己为高祖；后唐开国皇帝李存勖将父亲李克用追尊为太祖，自己为庄宗。

为什么会有这种现象和讲究？这与中国古代的庙号、谥号制度有关。这也是中国历史文化博大精深、仪式感满满的体现之一。

庙号，是中国君主死后，在宗庙中被供奉时所称呼的名号。

它起源于重视祭祀与敬拜的商朝。当时商朝的庙号有三种：创基立业曰“太”（太宗太甲）、功高者曰“高”（高宗武丁）、中兴者曰“中”（中宗太戊，一说祖乙）。

另外，按照“祖有功，宗有德”的标准，给予“祖”或“宗”的称号。也即庙号带“祖”的是打江山、建立国家有功业的皇帝，庙号带“宗”的是治理天下、德行好的皇帝。一个是创业、一个是治业。

谥号，是指社会地位较高的人例如皇帝、皇后以及诸侯大臣等死后，朝廷会按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字，往往只有一两个字精炼概括。

同时，谥号具有“褒贬死者，劝勉生者”的意义。

例如明朝开国元勋刘基（字伯温），被朱元璋封爵诚意伯，因而被人称为刘诚意。明武宗时赠太师，谥号“文成”，因而也被人称为刘文成。

谥号制度始于西周。

周朝推翻商朝后，没有沿用庙号制度，因而周朝的所有皇帝都没有庙号，只有谥号。例如周文王、武王。

秦始皇建立秦朝后，认为庙号和谥号的会形成“子议父、臣议君”的局面，是对先帝、先人的不尊重，因而将庙号和谥号制度一同废止。

所以后人只能称秦始皇、秦二世。

到汉朝时，逐渐恢复庙号制度。例如汉朝开国皇帝刘邦的庙号是太祖，正式称呼是“汉太祖高皇帝”。但是司马迁在写《史记》时称刘邦为“高祖”。结果以讹传讹为“汉高祖刘邦”，流传至今。

从此，庙号制度一直延用两千年之久，直至清朝末年。例如我们常见的太祖、世祖、太宗、高宗、中宗、世宗、仁宗等。

中国古代的庙号、谥号制度，都有严格、系统的规定。

例如庙号，一般来说，“太祖、高祖”是指开国立业的皇帝，“太宗”是指发扬光大的皇帝，“世祖、圣祖、成祖”是指重新打了一次天下的皇帝。

拿明朝来说，朱元璋是开国皇帝，因而称为太祖。朱元璋死后，孙子朱允炆继位，年号建文。燕王朱棣则发动“靖难战役”，占领国都南京、即位。

而建文皇帝下落不明。二百多年后的南明弘光元年（1645年），上其庙号惠宗。

到朱棣死后，庙号太宗，谥号体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝。而到嘉靖皇帝时，则改朱棣的庙号为成祖，改谥启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝。

如果以这一长串的谥号称呼他，很拗口，也容易出错，当然也可以称为明孝文帝。但是后世习惯称朱棣为成祖。这也是历史上罕见的庙号。

说回题主说的隋文帝杨坚。

杨坚的父亲杨忠是西魏和北周的军事贵族，在北周武帝时被封为随国公，后来杨坚承袭父爵。北周宣帝继位后，杨坚成为重臣，最终受北周静帝禅让为帝，建立隋朝。

显然，“官二代”杨坚是因为有了父亲杨忠的铺路、打下基础，才有机会称帝。

因而杨坚称帝后，追尊父亲杨忠为太祖、谥号武元。这体现了杨坚对父亲杨忠奠定基业的高度认可，客观反映了事实，也表现了杨坚的孝道。

到杨坚死后，庙号则为高祖，接近父亲的“太祖”。

中国古代的谥法分为美谥、恶谥和悯谥三类，即具有褒、贬、同情中立的感情色彩。

杨坚的这个“文”谥，属于美谥，即具有褒扬之意。《逸周书·谥法解》解释道：“经维天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，赐民爵位曰文。”也即带“文”的谥号具有六个方面的功德。

由此可见杨坚后人对杨坚的高度评价。

杨坚死后，杨广即位，死后庙号为世祖，评价挺高。后人给他的谥号多达三个：“明”、“闵”、“炀”。

显然，后人可以分别称呼杨坚、杨广为隋高祖、世祖。但是后人习惯称为文帝、炀帝。

所以，对于古代皇帝，既可以称庙号，也可以称谥号，还可以称年号（如康熙、咸丰），主要在于哪种场合应用，以及后人约定俗成的习惯。

你知道中国历史上唯一一位十朝元老是谁吗

中国历史上有三个大乱时代：春秋战国时期、两晋南北朝时期、五代十国时期。那时候，真是“你方唱罢我登场”，中华大地，五十六个民族的精英们个个粉墨登场，乱世中不知出了多少位智者，多少位英雄。冯道，便是见证五代史的唯一奇人。有人称他是“十朝元老”，官场上的不倒翁；有人说他软脊梁，中国历史上最臭名昭著的“汉奸”；有人说他颇懂“无为”之道，上善若水，悟出了官场上的老子之道；有人说他政绩空空，无所建树，占着茅坑不拉屎；还有人说他个人修为了得，是大至大圣的完人；更有人说他体察民情，也算个仁人君子……

冯道有六奇：

一奇历五代十帝，中国历史上唯一的“十朝元老”。常听戏的人，说某人资格老，便称他为“三朝元老”，冯道则三倍超越之外再加一朝，他历经桀燕皇帝刘守光、后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从原、后唐末帝李从珂、后晋高祖石敬瑭、后晋出帝石重贵、辽太宗耶律德光、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威十朝，基本上在每朝都受重用，是名副其实的“官场不倒翁”。

二奇总换“明主”，却不被人当做“汉奸”。冯道的脾气，现在看来有点象墙头上的草，随风倒，谁硬，谁有势力，他就投奔谁，寡廉鲜耻、丧失气节到了极点。尤其是投奔契丹时，他说过一句话：“南朝为子，北朝为父，两朝为臣，岂有分别哉！”因此做了耶律德光的太傅，令稍有一点廉耻心的人大跌眼镜。奇怪的是，随后的后汉高祖刘知远、后周太祖郭威并没有因此而看不起他，反封他在本朝连任太师。

三奇没有气节的冯道却是个书虫。冯道虽然如此没有气节，但你千万不要把他当做一个老粗，冯道在当时是有了名的书虫。他饱读圣贤之书，几乎到了如饥似渴的程度，他出身低微，祖上有时务农，有时教书，受其影响。冯道从小酷爱读书，对吃穿从不挑剔，既使是大雪封门时也要记着读书为重，因此满腹文章，隔着门缝吹喇叭，名声在外，成了大江南北第一名人，不管是哪朝哪代，都以能聘请到他为官为荣。他在南朝为官时，北朝契丹素闻冯道大名，想偷袭将他抢走，只是由于边境守军严密防备，这才没有得逞。

四奇冯道虽无气节，却不是个贪官。别以为冯道奴颜媚骨，必是个鱼肉百姓的贪官污吏，恰恰相反，冯道严于律己，体察民间疾苦，应该是个大大的好人。他的家乡闹饥荒时，冯道不惜将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲，而自己却住在茅草屋里。他在家乡替父守孝期间，并没有在乡亲们面前摆官架子，而是亲自下地劳动，上山砍柴，对一些缺乏劳力的人家尽力帮助。南北战乱频仍，冯道从北方逃回，看见被掠夺的中原妇女，心中不忍，就变卖东西将她们赎回，然后派人将她们一一送回家，完全是一副菩萨心肠。更难能可贵的是，冯道还不好女色，当年后唐与后梁交战时，有的武将把抢掠来的美女送给他，冯道就“金屋藏娇”——找间屋子养着，寻访到她的家后再送回去。他留的遗嘱中说死后希望选择一块无用之地埋葬即可，不要像别人那样嘴里含珠玉下葬，也不用穿豪华的寿衣，用普通的粗席子安葬就行。在对后唐明宗李嗣源进谏时，冯道说：“谷贵则饿农，谷贱则伤农，这是常理。臣还记得近代举人聂夷中的一首诗《伤田家诗》：‘二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。’”劝后唐明宗做一代明君。

五奇冯道官位之多，可得中国历史之冠。冯道历任中央和地方官职为幽州节度巡官、河东节度巡官、掌书记、摄幽府参军、试大理评事、翰林学士、端明殿学士、集贤殿大学士、检校尚书祠部郎中兼侍御史、检校吏部郎中兼御史中丞、检校太尉、同中书门下平章事、检校太师兼侍中、检校太师兼中书令、行台中书舍人、户部侍郎，转兵部侍郎、中书侍郎、门下侍郎、刑部尚书、吏部尚书、右仆射、司空、在中书、司徒兼侍中、太尉兼侍中、太傅、太师等等达四十余种之多。冯道的历次散阶为仕郎、议郎、朝散大夫、银青光禄大夫、金紫光禄大夫、特进、开府仪同三司。他的武职勋位自柱国至上柱国。历次爵位为开国男爵、开国公、鲁国公、秦国公、梁国公、燕国公、齐国公。食邑自三百户至一万一千户，食实封自一百户至一千八百户。

六奇冯道官职虽多，却无一件政绩传世。冯道虽饱读诗书，却既不是乱世中平定江山的良将，也不是帮助哪个君王治国的良臣。他虽位居高职，却很难指出他在五代乱世的政局变迁中发挥过什么具体的作用，以及他和一些重大事件有什么具体的关联。他可以说是一个很“专业”的官员，却非一个有作为的政治家。乃至于后来欧阳修编修《新五代史》时，把《旧五代史》中关于冯道的的粉饰内容全部删除了，《冯道传》也从原来的近五千字减至不到两千字。冯道自称“无才无德痴顽老子”，他从道家老子的“无为”中悟出了“为官之道”，从“上善若水”中悟出随波逐流，他有一首诗正好说明自己的心声：“莫为危时便怅神，前程往往有期因。终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。”

几千年的历史，这么多祖坟都去哪了你扫墓还记得往上多少辈

中国的家族文化，其实就是五服文化，也就是说五代之内的关系属于关系亲近的，超过了五服后关系就会变淡，所以一般的情况都是上三四代的关系会有直接的保留，超过了自己往上三四代的那基本上已经比较淡了，也就是说从自己父亲的祖父再到曾祖父高祖，属于五服范围，扫墓只要不是大家族式的扫墓，基本上都是扫到高祖。

正常来说一般坟墓能留过五代的其实并不多，大多数情况下高祖一代离现在的时间都是一百五十年到两百年之间，能保持150年以上都有人祭拜的坟头其实并不多，属于非常少的，绝大多数坟头保持一百年左右就会慢慢的消失没有后代记得了，但是家谱上面还会保留有存在的痕迹，有一些地方有家族式墓地，那保留150年以上的坟头可能性会高一些。

如果是散埋那基本上一百年就会很少有人记得，然后就会在后面慢慢的消失，因为人的亲情一般保持在四代左右，五代其实就非常罕见了，四代同堂也很少，但是还是有一些的，超过五代基本上已经没有太多的亲感，也就不会太过在乎上面的坟头，大多数时候只会去在意离自己时间比较近的坟头，大家族会有一两百年左右的坟头保留。

扫墓一般绝大多数都只能找到上四代的坟头，再往上其实就是上一两代人会去扫，而后代会很难去记住这些坟头存在的具体位置和地点，所以大家族会通过宗祠堂的方式保留下来自己家族的一切历史和人为，如果说通过坟头去保留那根本不可能，自然灾害以及各种原因会导致一些时代久远没有人管的坟头被时间吸收后消失，根本没办法正常一直保存下来，祠堂和家谱是最好的保存方式。

唐朝开国皇帝身上有鲜卑血统，请问唐朝属于少数民族政权吗

感谢邀请唐朝开国皇帝身上有鲜卑血统，但其父系是汉族，李渊先祖是十六国时期西凉开国君主李暠的后裔，世代显贵。父亲李晒，北周时历官御史大夫、安州总管、柱国大将军，袭封唐国公。李渊的母亲是隋文帝独孤皇后的姐姐。而独孤氏是鲜卑族血统，因而唐朝皇帝有鲜卑血统，唐朝不是少数民族政权，是我国历史上由汉族建立起来的大一统王朝。

唐朝简介

唐朝公元618年～公元907年，是上承隋朝，下启五代十国的统一王朝，唐朝历经太祖李渊，太宗李世民，高宗，武则天以及唐玄宗的统治，而达到鼎盛。

唐朝在政治，经济，文化，军事以及各个方面都取得了巨大的成就，周边国家，如日本，新罗，等纷纷派遣唐使学习中原先进的制度。

总结

皇族出自陇西李氏，在当时李氏家族也是北魏关陇集团的重要成员。陇西李氏从秦代开始就是著名的武将军人世家，涌现过西汉飞将军李广和秦国名将李信等著名将军。据《旧唐书》和《新唐书》中则称唐朝皇族李氏是李耳（老子）的后代。北周时期，奉行关陇集团的本位政策，李氏被赐胡姓“大野氏”。北周末年，隋文帝恢复其为李氏。隋朝在炀帝统治期间，营建东都，西征吐谷浑，修建大运河，以及三征高句丽，终使隋朝在农民起义和贵族双面夹击下走向覆亡，唐朝才得以建立。